KIERKEGAARD: ENTRE LOS CAMINOS DE LA ESTÉTICA, LA ÉTICA Y LA RELIGIÓN

Soren Kierkegaard nació en en  Copenhague (Dinamarca) el 15 de mayo de 1813. Hijo de rico comerciante y rígido luterano, Kierkegaard creció bajo la influencia de los miedos y las obsesiones de su padre. Fue estudiante de Filosofía y Teología en la universidad de su ciudad.

En la primavera de 1837 Kierkegaard conoció a Regina Olsen, la cortejó y  se comprometieron. Sin embargo, aquel sueño  fue roto. En poco tiempo, ya con el noviazgo a cuestas percibió que no podía desprenderse –aunque quisiera- de su melancolía, ni se imaginaba llevando una vida acomodada a las circunstancias matrimoniales, terminó por convencerse de que la desproporción entre su cuerpo y su espíritu terminarían por destruir a Regina, a quien tanto amaba.

Aplicó el término existencial a su filosofía porque consideraba a ésta como la expresión de la vida individual examinada con intensidad y no como la construcción de un sistema monolítico a la manera del filósofo alemán del siglo Friedrich Hegel, cuyo trabajo criticó en Notas concluyentes no científicas (1846). Hegel afirmó haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia.

Kierkegaard, por el contrario, resaltó la ambigüedad y la paradójica naturaleza de la situación de los hombres. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafían una explicación racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva.

Kierkegaard mantenía que la filosofía sistemática no sólo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que también, al explicar la vida en términos de necesidad lógica, se convierte en una manera de evitar la elección y la responsabilidad.

Creía que los individuos crean su propia naturaleza a través de su elección, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la elección se puede determinar tan sólo de una forma subjetiva.

En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 volúmenes, 1843), Kierkegaard describió dos esferas o ámbitos de existencia entre las que podía escoger el individuo: la estética y la ética.

La vía estética de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una búsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la vía estética busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a éste y a la desesperación.

El camino de la vida ética implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus últimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una pérdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la auténtica libertad.

Estos son apartes del pensamiento de Kierkegaard quien vivió en constante polémica con la iglesia oficial danesa, ya que consideraba que ella había perdido los principios del verdadero cristianismo y se había convertido en institución ostentosa y mundana.

La preponderancia de Kierkegaard se limitó al principio a Escandinavia y a la Europa de habla alemana, donde su labor tuvo fuerte impresión en la teología protestante y en escritores como el narrador checo Franz Kafka.

Kierkegaard falleció en noviembre de 1855, pero cuando, en los umbrales del siglo veinte, el existencialismo germinó como una tendencia de gran alcance en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas en abundancia y se le reconoció como a una de las figuras clave de la cultura moderna.

OTRAS OBRAS:

Temor y temblor

La enfermedad mortal

El concepto de la angustia

Notas concluyentes no científicas

Lo uno o lo otro

 

Imagen: Flckr